第296章 加速发展

　　贺知章回乡鬓毛衰，而张小蛮重新回到故乡，却是回到了纯真的孩提时代。

　　“儿童相见不相识，笑问客从何处来……”

　　甜软稚嫩的小伙伴，跟着徐老师大声朗读。

　　如今，早已物是人非，就连发小李大海都没认出来了吧。

　　……

　　终于，迎来了第一个周末。

　　按照约定，张小蛮当去隔壁的隔壁村——东柑村，薛神医家，跟随薛神医学医。

　　从石窠村去到师父薛神医家所在的东柑村，走路需要两个小时左右。

　　张小蛮尽管年纪小，但是翻山越岭，一点儿也不觉得辛苦，想着自己就可以向出了名的薛神医学医，心里洋溢着无比的喜悦。

　　“小蛮，今天师父将从中医的最为基本的理论，教你中医相关的要素……”

　　来到薛神医家中，简单寒暄一番，薛神医带着张小蛮进入薛神医的医药房，颇有点像古代医馆一样，他有着独立一间专门放置医书、药材的屋子。

　　薛神医家同样是木架房，但他家就是大房子，一家住着偌大的整个木架房，庭院宽敞，打扫得干干净净。

　　进入医药房之后，薛神医也不废话，直奔主题。

　　张小蛮认真地听着，手里捧着本子，握着笔，薛神医讲到重要的医理，他记下来，不会写的字，就以汉语拼音替代。

　　“中医学以阴阳五行作为理论基础，将人体看成是气、形、神的统一体，通过‘望、闻、问、切’四诊合参的方法，探求病因、病性、病位、分析病机及人体内五脏六腑、经络关节、气血津液的变化、判断邪正消长，进而得出病名，归纳出证型，以辨证论治原则……”

　　“制定‘汗、吐、下、和、温、清、补、消’等治法，使用中药、针灸、推拿、按摩、拔罐、气功、食疗等多种治疗手段，使人体达到阴阳调和而康复……”

　　所幸，张小蛮虽为年龄很小，但有着二十几岁年轻人的思想，除了基础学识，其余见地皆是没有因为重生而削弱多少，否则，按照薛神医这一套讲述，理解起来还是不易。

　　花了一个上午两个小时，下午四个小时，薛神医将中医的理论基础讲了个大概。

　　像薛神医这样的“赤脚医生”，又不像中医学院校教授那般，理论一套一套，很多都是根据他常年累月的经验总结，结合很多病例，开出药方。

　　“小蛮啊，中医学习，是一个漫长的过程，既需要掌握最基本的药草特性、药效，也需要长期的行医经验积累沉淀，例如把脉，通过我们一只手切脉，从病人脉象，诊断疾病，这就非常考究我们对脉搏的理解，也需要我们的经验……”

　　“动脉搏动的显现部位深、浅，速率快、慢，强度有力、无力，节律整齐与否、有无歇止和形态等方面组成的……”

　　“由于脉为血之府，贯通全身，所以体脏腑发生病变，往往反映于脉，有时在症状还未充分显露之前，脉象已经发生了改变……”

　　张小蛮将薛荣华所教的医学医理牢记于心，以他目前的理解能力，想要完全理解并掌握运用，却没有那么容易。

　　不过，兴趣是最好的老师！

　　因为张小蛮对医术感兴趣，所以学起来虽有些辛苦，但能够坚持。

　　一个周末，两天时间，都泡在薛荣华家里学医。

　　薛神医对张小蛮的天赋极其肯定，所以，也是倾囊相授，将他这么多行医的方方面面传授给张小蛮。

　　张小蛮也不急于求成，按照薛荣华教给的医术，一点点地进行消化吸收。

　　一到星期一至星期五，他又回到学校，学习文化知识。

　　……

　　夜幕，山庙屯，李大海家。

　　“梁大师，麻烦您老，给我家看看运程，是不是犯了什么凶星、灾星的，这一年，我们一家子，过得实在是提心吊胆……”

　　一位穿着中山装的老者，戴着老花镜，头发已然如雪般，秃顶，脸上爬满岁月的车辙，沧桑老朽，但是他精神却是极其抖擞，丝毫不因为他苍老的容颜而显得垂暮之年的低迷。

　　着一双黑布面布鞋，端坐在李大海家里的一张凳子上，听李宏讲述着家里的状况。

　　他，就是石窠村的大风水先生——梁大先生。死人做道场，堪舆风水，占卜相命，都是这位梁大先生的专长。

　　村里的人有称他为“梁大先生”或者“梁大师”。

　　据说，梁大先生通晓茅山法术，相传，在他早些年，与人斗法，可以弹指可破巨石，可以驱策山中的蛇虫野兽。

　　更有说，农村里死人出殡的时候，通常情况下，是几个大汉抬着棺材出殡，但是，梁大先生有发“飞丧”的法术。

　　传说，“飞丧”，即出殡的时候，棺材是不用几个大汉抬的，而是像梁大先生这样的术士，骑坐在棺材上，以法术驱策，棺材腾空飞起，飞着出殡，去到墓地。

　　对于梁大先生的传说，“飞丧”法术，还仅仅是其一。

　　有一次，梁大先生途径一户农家，长途跋涉，他很是口渴，便向主人家讨要一口水喝。谁知，那女主人非但没有施舍一碗水，还出言不逊。

　　梁大先生一气之下，以法术将一条蟒蛇驱策盘踞在女主人家里盛水的水缸里，当女主人一打开水缸，吓得半死。

　　梁大先生的术法，据说与当年凌峰县的风水大师有关，是风水大师感怀梁大先生祖上相助之恩，留下一卷密宗，全是风水玄学、堪舆相术、法术道法之类的。

　　梁大先生祖上由此沿袭了风水大师传承的密宗，已然将其精髓学为己用。梁氏一脉，代代相传，皆是风水玄学大师，占卜相命，远近闻名。

　　一直沿袭传承到了梁大先生这一代，而梁大先生早些年考取秀才，后继承祖上风水玄学、堪舆地理、占卜相命之术。

　　这便是从岑王和风水大师的传说，到梁氏一脉大风水先生的由来。

　　虽然这个传说，流落于民间，无从考证，甚至凌峰县的县志都并未记载，但是在民间却是口口相传。

　　凌峰县城那个山脉之巅，那个石溶洞依旧被称之为“啸天洞”。

　　或许，当年那个传说，岑王斩断了真正的龙脉，尽管凌峰县一直山清水秀，人杰地灵，但在中国的版图上，倒也称不上风水宝地。

　　传说终归是传说，只是增添了梁大先生的传奇色彩。

　　张小蛮自小听着关于梁大先生的那些奇闻轶事，耳濡目染，让他对这位梁大先生充满了敬意，或者说，是梁大先生感到神秘。

　　譬如那些神乎其技的法术，那些风水宝地的堪舆，那些相命术数的令人叹为观止。

　　可是，张小蛮从未有机缘亲眼目睹，要是能亲眼见识一下所谓的“飞丧”，比斗法术，那就让人信服了。

　　“阿宏，今年你啊，辰戌相冲，命理上称之为冲太岁，又有七煞、栏杆等凶星临命，意味着今年是非、伤病缠绕……”梁大先生依照李宏的生辰演算，掐指推演。

　　继而他又开始占卜，焚香设坛，祭坛上摆着祭品，嘴里念念有词，念那些词文，张小蛮、李大海两个小孩，跟着看热闹，是一句都听不懂，但从梁大先生不断变幻着手诀，像是在奉请神明。

　　在石窠村，像梁大先生一类卜卦问神的“先生”，焚香设坛，凑请神明，都会有很多讲究，都有“软笔”撰写的书本，称之为“科文”或者“科本”。

　　比如奉请神明的，便叫“敕令请神科文”，比如送神的，便叫“敕令送神科本”之类。

　　除了这些文字记载的科本、科文之外，还有一些符咒，也就是敕令符咒之类。

　　所以，像梁大先生之类的，多半是传承道教的，此外，道教这些符篆，需配以手诀。

　　而所谓手诀，就是通过双手十指变化，类似于手影戏那样的变换不同的手指交叉穿插，演绎出不动的手型，就是手诀。

　　每种手诀的功能效用又是全然不同的，例如：辟邪手诀，不言而喻，夜晚出门，经过类似于墓地等阴暗之地，为了镇压那些邪魅靠近，手捏辟邪手诀，妖邪鬼祟都是不敢靠近。

　　但是，梁大先生之流，又不完全是道教流派，又要充当佛教角色，譬如，人死后，需要超度诵念经文。

　　这时候，但凡需要诵念经文超度的“先生”，先是沐浴斋戒，焚香设坛，跪拜在祭坛之下，手持敲木鱼的小木槌，一边诵念经文，一边敲木鱼。

　　不过，没有像佛教和尚诵念经文有佛珠，但诵念经文需要计数，他们一律以一些简易的计数方法，比如：用玉米粒，或者取一截竹篾，诵念完一遍，便折断一截，这种类似原始部落结绳计数的方式。

　　在农村里，人死后，请“先生”超度，都是要诵念经文的，如果死者，是男性，则诵念《金刚经》；如果死者，是女性，则诵念《血盆经》。

　　《血盆经》，即《目连正教血盆经》的简称。又名《女人血盆经》。

　　旧时在民间流传甚广，相传谓妇女生育过多，会触污神佛，死后下地狱，将在血盆池中受苦。若生前延僧诵此经，则可消灾受福。

　　这大概是对女性死者，超度之人诵念《血盆经》比较好的解释，至于男性死者，为何诵念《金刚经》，倒也不得而知。

　　但都是作为一种超度方式，愿死者死后往生极乐。

　　因此说，要说梁大先生之流“术士”，又绝非纯粹的道教传承，也不是纯粹的佛教传承。

　　只是，在如此偏僻的穷乡僻壤山村里，存在于这样的一种传统，并且是延续了很长、很长的历史。

　　究竟有多长的历史，就不得而知，至少张小蛮是不得而知。

　　不过，张小蛮对梁大先生这样的大风水先生，又是充满了好奇，自他来到李大海家里，他就寸步不离，一直围在梁大先生的身旁，目不转睛的盯着梁大先生设下祭坛，焚香祷告。

　　可能这一次，是他最为近距离地看梁大先生“作法”，虽然有些封建迷信的味道，但他仍旧是对农村一些封建迷信感到好奇与解释不清。

　　记得有一次，李大海家的老母猪，三五天都没有吃一点猪食，每次李大海的母亲端着猪食，倒进圈里的猪食槽。

　　说来也甚是奇怪，老母猪摇头甩尾，精神得很，也不像是生病，但就是一点猪食都不吃。

　　这可急坏了李大海的母亲，这头老母猪每年产下猪崽，也能够卖一点钱，算得上是家里的经济来源。

　　要是老母猪出了什么意外，那简直是断了一笔收入来源。

　　愁眉不展的李大海母亲，突然想起，前几日李大海放羊的时候，几只小羊羔窜进附近的山神庙里，打翻了山神庙中的香炉，并且在山神庙中撒尿拉屎，造成山神庙的祭台上又是小羊羔的屎尿，又是凌乱不堪。

　　这一下，让李大海母亲豁然开朗，像是找到了罪魁祸首，于是，她朝着山神庙所在位置，虔诚祷告，“若是因为小羊羔钻入山神庙，玷污了祭台，只要保佑老母猪康复，立即准备刀头、酒水，去山神庙里祭拜。并且将祭台打扫干净！”

　　说来神奇得让人难以置信，就是她这一番祷告许愿之后，圈里的老母猪比吃了神丹妙药都灵，过不到半个时辰，将猪食槽里的猪食，连那些汤汤水水，全部吃得干干净净。

　　通常情况下，祷告许愿是不能只许不还的，一旦对神灵许下祷告，是一定要去还愿的。

　　老母猪就这样，康复痊愈，每餐又是吃得鼓鼓的。

　　过了不到一星期时间，李大海的母亲赶紧准备好了刀头、酒水，以及焚香、纸钱，去了山神庙还愿。

　　在石窠村，“刀头”，可不是什么刀，而是指将一块肉，一般是五花肉那一截，切成比常见的豆腐块大小，作为祭品用，就称之为“刀头”。

　　准备了这些祭品，去山神庙将打翻的香炉摆好，将那些小羊羔的粪便清扫干净，山神庙的祭台清理好，摆下祭品，焚香烧纸，当做是还愿。

　　一边烧纸钱还一边念叨祷告，“山神菩萨，我们来还愿了，刀头酒水、纸钱祭品，请您领受享用，以保我家老母猪无灾，保佑我一家老小平安顺遂。”

　　一番祷告还愿之后，从此，家里的老母猪果真再也没有不吃猪食的现象，不久，又产下了一窝猪崽。


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